Электронная библиотека МИРЭА
Отделение культурологии.
Библиотека
Программы
Библиотека
WWW
ФотоАрхив
Творческие работы
вЭБ  /  Библиотека  /  Учебные пособия  /  Введение в Культурологию  /  Лекция 3
Назад Индекс  Культура  ГиперКонвертер Вперед

 << Назад    1    2    3    4.1    4.2    4.3    5    6    7    8    Вперед >>  


    Древнейшие цивилизации Северной Африки. Кушитская культурная традиция. Мероэ. Наиболее яркой цивилизацией древнего мира была цивилизация Мероэ. Город Мероэ - столица могущественного африканского государства, которое процветало с У1 в. до н.э. по Ш в. н.э. Царь Мероэ хвалился, что его подданные живут до 120 лет, потому что едят только мясо и молоко. Геродот рассказывает о священном обряде, который назывался "трапезой солнца". Каждую ночь служащие выносили вареное мясо на лужайку перед воротами. В течение дня каждый желающий мог есть это мясо.

    Взлет Египта как бы отодвинул на задний план цивилизацию кушитов, корни которой уходят в единую африканскую культуру, но в 729 г. до н.э. пришельцы из Напаты воцаряются в Египте ( "словно водяным ураганом захвачен был Мемфис").

    Если до У111 в. до н. э. развитие культур Египта и Куша шло различными путями: Куш контролировал территорию между 3 и 5 нильскими порогами, Египет- низовье Нила, то после 729 года пути этих двух выдающихся культурных традиций пересекаются.

    Египетские влияния проявились при строительстве храмов и поклонении богам. В Мероэ есть многочисленные храмы Аписа, Амона и Исиды. Форма храмов несомненно египетская: они массивны, с пирамидальными стенами и двухметровыми скульптурами. Местное же африканское влияние наблюдается в культе львов и слонов. На храмовых рельефах местное божество Апидемак ( бог войны) всегда появляется в сопровождении львов. Он изображается в виде трехглавого и четырехрукого львиноголового бога, а также в облике львиноголовой змеи с телом человека и головой льва. Змея издавна почиталась в Африке как священное животное - хранительница храма. Шедевром кушитской письменности считается гимн Апидемаку, написанный, правда, египетскими иероглифами, но по своему содержанию чисто мероитский.

    Высшим достижением архитектурного искусства Мероэ. является Храм Солнца. На платформе, украшенной рельефами со сценами завоеваний, возвышается огромный священный камень с изображением солнца.

    Формирование и развитие кушитской культурной традиции осуществлялось при постоянном взаимодействии с другими культурами. Большинство исследователей отмечают синкретизм культуры Куша. Помимо египетской, сильнейшее влияние на нее оказала античность.

    Греческая традиция сохранила воспоминания о мероитском царе Эргамене, жившем во времена Птолемея 11. Он получил греческое воспитание и философское образование. Эргамен осмелился уничтожить старые обычаи, согласно которым стареющий властилин по повелению жрецов должен был умереть. В современной науке с именем этого правителя связывают происхождение мероитской письменности. Первые надписи, составленные мероитским письмом, дошли до нас от 11 в до н.э. Это было алфавитное письмо. Язык существовал намного ранее. Но он до сих пор не расшифрован.

    Аксумская цивилизация и ее наследницы: Лалибэла, Гондэр. Иудейско-христианская традиция в культуре Африки. Предыстория Аксумской цивилизации уходит корнями в глубокое прошлое, в легендарную страну Пунт (так называли эти земли египтяне). По их представлениям, именно там обитал феникс и священные животные бога Ра. Через Пунт в Древний Египет проник культ бородатого бога-карлика Бэса, в роли жрецов-танцоров которого выступали пигмеи. Бэс - покровитель семьи, он защищает от злых сил, помогает при родах. Изображается в виде уродца. Считалась, что уродство отгоняет злых духов.. Головной убор Бэса представляет собой тиарду из перьев или листьев. Впоследствии именно этот языческий образ стал отождествляться в христианстве с нечистой силой.

    Большая часть кушитских народов пунтийского периода была скотоводами и знала земледелие, которое уже в I тысячелетии до н.э. было уже довольно сложным: с террасированием горных склонов, искусственным орошением, применением пахоты на быках. У развалин города Колоэ сохранились остатки грандиозной плотины, длина которой более 60 м. Она сооружена уступами в виде гигантской лестницы для придания максимальной устойчивости против напора воды. Одним концом плотина упирается в скалу, другим - в массивное сооружение, скорее всего храм. Плотина не насыпная, она сложена из 1, 5 м каменных (кубической формы) глыб, настолько мастерски пригнанных друг к другу, что даже при отсутствии скрепляющего раствора они не пропускают воду.

    Дно бассейна в 5 тыс. кв. м вы ложено черным базальтом, он доставлялся издалека , так как в окрестностях нет выходов известняков. Такими же плитами облицованы шлюзы. Каким образом выполнена эта грандиозная работа, до сих пор остается загадкой.

    Не менее таинственно возникновение и других монументальных сооружений - гигантских колонн-обелисков. По преданиям, обелиски строили люди-циклопы, некогда населявшие эти земли. Научные же исследования связывают возникновение стел с влиянием семитской традиции, где были широко распространены надгробия из отесанного камня. Об этом же свидетельствуют изображения луны на вершинах обелисков - традиционные для семитских религиозных культов.

    По своему функциональному назначению стела являлась "домом мертвых" - гигантским небоскребом, сооруженным для душ умерших воинов. Стела имеет фундамент, состоящий из нескольких ступенчатых платформ. Далее в уменьшенном масштабе с высотой в 2 метра идут нежилые этажи. Здесь символически изображены вход с дверной рамой и дверь со скобой. Поскольку нижний этаж нежилой, он без окон. На втором этаже окна маленькие (видимо, он предназначался для прислуги). Далее окна нормальной величины, а на трех верхних этажах даже снабжены символическими решетками. Здесь располагались покои для души знатной особы. Этажи небоскребов соединены "обезьяньими головами", характерной архитектурной особенностью аксумитов, используемой в бытовых и культовых зданиях.

    Это позволяет предположить, что стелы являются уменьшенными моделями некогда существовавших аксумских небоскребов. При высоте реального этажа в 2,8 м, высота четырнадцатиэтажного здания должна была составлять 40 м. Эта гипотеза опирается и на факт существования в современном северойеменском городке Шибам глиняных 14-16 этажных зданий, возраст которых - 500 лет. .

    Одной из важных культурных составляющих Аксумской цивилизации были традиции и навыки южноаравийских переселенцев - сабейцев. Они принесли язык и письменность, формы государственной жизни, монументальную храмовую архитектуру, навыки караванной торговли. Самые древние сабейские надписи датируются У11 - началом У в. до н.э.

    Оценив благоприятные природные условия (плодородные почвы с субтропическим климатом), они принесли на плато Тигре городскую цивилизацию с регулярной планировкой, водоснабжением, ремеслами и торговыми центрами. Вместе с понтийцами они начинают заготавливать мирру и ладан, добывают перламутр и жемчуг. Аборигены быстро восприняли новые культурные веяния, освоили письменность, навыки резьбы по камню, технику росписной керамики. Судя по найденным скульптурам, женщины не ограничивались набедренной повязкой, а носили длинные до пят рубашки с рукавами.

    В этот период формируется сабейский архитектурный стиль: храмы с гладкими стенами, сложенными из тесанного известняка, напоминающие скорее крепости . Стены венчал двойной ряд блоков с простым геометрическим узором в виде зубцов.

    Но нельзя преувеличивать влияние сабейцев: оно было существенным лишь на побережье. Чем дальше от него, тем больше встречается надписей на архаичном эфиопском гезэ, который хотя и находился в родстве с сабейским, но сформировался как самостоятельный уже на африканской земле.

    Определяющее влияние местной эфиопской культурной традиции проявляется при исследовании археологических находок в 20 км к юго-востоку от Аксума среди холмов Хаулти- Мелазо. Среди многочисленных стелл обнаружены руины двух храмов, а между ними белоснежный мраморный трон, украшенный барельефами тончайшей работы. Возраст этих шедевров 2,4 тыс лет. Вырезаны две фигуры - мужская и женская, но не аравийцев, а эфиопов(курчавые волосы, характерные лица, бородка клинышком ). Ножки трона напоминают копыта барана - животного, которое многие африканские племена приносят в жертву богам. Сабейцы были своего рода технократами, они вросли в африканскую почву и растворились в ней.

    Подтверждением ассимиляции сабейской культурной традиции является и то, что культ Луны. характерный для семитских народов и перенесенный южноаравийцами на кушитскую почву, слился с поклонением кушитскому богу Махрему.

    Распространение ценностей иудейско-христианской культурной традиции связано с укреплением царской власти в Х111 веке. Именно тогда и была создана легенда о правящей династии соломонидов - потомков царя Соломона.

    Местные предания относят появление города Аксума к библейским временам, ко временам царствования легендарного царя Соломона. В этих краях тогда правил некий деспот-тиран, требовавший постоянных подношений - скотом и девственницами. Среди жертв оказалась лучшая красавица этих мест - возлюбленная храброго юноши Агабоз. Он убил чудовище-тирана, и народ провозгласил его царем. Его дочь и наследница, красавица Македа (правительница Сабы), как повествует легенда, и была царицей Савской, пленившей Соломона.. Покоренная его мудростью, она стала его неофициальной женой и после возвращения на родину родила сына Менелика, ставшего родоначальником династии соломонидов.

    Полтора века назад эта легенда воспринималась многими как исторический факт. 225- ый представитель соломоновой династии Хайле Селассие 1 присвоил себе пышный титул "Всепобеждающего льва Иудеи".

    В это время создается и вторая легенда о том, что Аксум был основан ветхозаветным Авраамом. Она повествует, что с тех времен берет свое начало история знаменитой церкви Цыйон (Марии Сионской). В ее фундаменте и сегодня, как утверждают монахи, находится кедровый с золотом " кивот Завета", в котором хранятся "скрижали Закона", перенесенные из храма Соломона. Распространено предание, что Менелик, достигнув зрелых лет, отправился на поклон к своему мудрому отцу Соломону. Возвращаясь от Соломона, он похитил из его Иерусалимского дворца одну из главных святынь - заветный ковчег. Ковчег будто бы хранится в одном из подземелий святилищ Цыйона, поэтому Аксум и считается религиозной столицей Эфиопии. Здесь проходила коронация почти всех эфиопских монархов. Здесь пребывают высшие сановники эфиопской церкви.

    В действительности же церковь Марии Сионской возникла на месте языческого храма. Археологические работы помогли вскрыть древний, характерный для аксумской архитектуры пьедестал.

    В Х веке орды язычников под предводительством воинствующей женщины Юдифь до основания разрушили церковь. С тех пор вход в нее женщин был запрещен. Периодически церковь отстраивалась. В 1965 году построен огромный новый собор Марии Сионской, куда могут входить и женщины.

    Распространение христианства в Аксуме носило ненасильственный характер. Для него характерно постепенное врастание и тесное переплетение с языческими традициями. Аксумитам была свойственна удивительная религиозная терпимость .Это связано с тем, что библейское учение мало в чем противоречило традиционным культам. .Царь рассматривался как живой бог, и ему было невыгодно наличие других божеств языческого пантеона. Христианство в Аксум пришло не в одночасье, народ крестили не в приказном порядке, традиционные верования аксумитов долго и мирно существовали с пришлой религией. Влияние же древних культов проявлялось в том, что освещение новой церкви сопровождалось жертвоприношениями скота.

    Обычай совершать жертвоприношения существовал в Аксуме давно. Точных сведений по этому поводу нет, но цари Каффы - наиболее традиционного государства на территории Эфиопии, просуществовавшего вплоть до начала ХХ века и многое унаследовавшего от религиозных идеалов аксумитов, достаточно долго приносили Солнцу, Луне и Венере человеческие жертвы. На стелах есть углубления в виде круглодонных чаш с двумя ручками. В чаши стекала кровь приносимых на алтарях стел жертв.

    Пережитком языческих традиций являются и ритмические движения священников, сопровождающие богослужения. и являющиеся рудиментами непременных плясок, сопутствующих ритуальным обрядам африканцев. Культ христианской богоматери тесно связан с традиционным культом матери-земли.. Широко распространена вера в злых духов зар, сошедших с неба и скрывающихся в лесах.

    В Аксуме множество монахов. По традиции они шествуют в длинных белых одеяниях, сопровождаемые мальчиками-дьяконами, которые держат разноцветные зонтики над их головами.. Большинство народов Африки верят, что зонт не только защищает от солнца, но и предохраняет от злых духов. Монахи скрываются за дверьми церкви, и оттуда доносятся звуки барабанов и ситра-дабрата. В церкви начинается ритуальный танец.

    Священным городом эфиопского мира, наследником христианской традиции древнего Аксума является Лалибэла. Свое название небольшая деревушка получила от имени эфиопского царя Лалибэлы, правившего с 1190 по 1228 годы. Он был очень набожным владыкой и решил основать свою резиденцию вдали от суеты мира. Лалибэла приказал соорудить 11 величественных храмов, которые сохранились до сих пор и по праву именуются забытым "чудом света".

    Лалибэла занял престол во время сильнейшего давления на христианство со стороны мусульманского мира. Храмы Лалибэлы не возвышаются над поверхностью, привлекая к себе внимание. Они спрятаны в глубоких траншеях и рвах. Лишь изысканные крыши находятся на уровне земли.

    Творчески развивая и переосмысливая наследие аксумитов, лалибэльские мастера сохранили эфиопскую традицию. Большинство скальных церквей Лалибэлы выполнены в форме базилики., столь характерной для аксумской традиции. Одиннадцать церквей,. расположенных по разным берегам реки Иордан, соединены подземными переходами, связывающими весь комплекс в единое целое.

    Нашествие исламских завоевателей нанесло тяжелый удар по культуре аксумского мира, но Лалибэле чудом удалось уцелеть. Предание гласит, что Лалибэлу спасла женщина, мужественно бросившаяся в костер и заставившая завоевателя Эфиопии имама Ахмеда отказаться от разрушения храмового комплекса.

    Освобождение Эфиопии (ХУ1в.) от мусульманского засилья связано с именем молодого царя Глаудеуоса. При поддержке португальских мушкетеров во главе с доном Кршитованом (пятым сыном известнейшего путешественника Васко да Гамы) были изгнаны завоеватели.

    Связанное с португальским влиянием усиление власти католиков-иезуитов в начале ХУ11 века поставило под угрозу самобытную культуру эфиопского мира. В Эфиопии начали насаждать католические обряды. Как свидетельствует эфиопская летопись, иезуиты вели себя "не как христиане, а хуже мусульман", игнорируя многовековую культурную традицию страны. Кульминационного момента недовольство достигло в 1628 году после принятия эфиопским царем Сусныйосой католичества. Возмущенные сограждане отреклись от своего правителя. Сын Сусныйосы Фасилидэ возглавил борьбу против отца-еретика и добился его отречения от трона. В небольшом селении Гондэр официально было провозглашено возвращение Эфиопии к прежней вере. Оно и стало новой столицей Эфиопии. Уже в 70 -х годах ХУ11 века население Гондэра составляло 80000 жителей. Это был один из крупнейших городов Африки. Гондэр продолжил традиции эфиопской национальной культуры. Окружающие дворцы многочисленные башни и зубчатый орнамент стен (главные элементы аксумского декора) в изобилии присутствуют в Гондэре. Влияние лалибэльской традиции проявилось в квадратных колоннах и стрельчатых арках. Особых успехов достигло живописное искусство.

    Местные художники отдавали предпочтение настенной фреске и книжной иллюстрации (миниатюре). Яркие сочные цвета, световые контрасты, выразительно украшенный задний план - характерные особенности гондэрской художественной традиции. Выдающимся художником этого периода был абба Хаула, которого часто называют "африканским Рафаэлем".

    Заметную роль в сохранении и развитии национальной культурной традиции сыграла эфиопская церковь. Знаменитые гондэрские правители Иясу 1 и Иясу 11, великолепно образованные, обладающие изысканным вкусом, видевшие в деятельности церкви культурное, просветительское начало, поддерживали и развивали его. В их правление монастыри стали сосредоточением духовных ценностей, хранилищами редких книг. Самая большая коллекция рукописей собрана в ныне знаменитом монастыре святого Гэбрыэля на острове Тан.

 << Назад    1    2    3    4.1    4.2    4.3    5    6    7    8    Вперед >>  

Производство © 2000 МГИРЭА(ТУ), Прикладная математика-98

вЭБ  :   Программы   :   Библиотека   :   ФотоАрхив   :   WWW Ресурсы   :   Творческие работы   :